至于六极莫不言用则岂皆以为非用而言用邪以
　谓用者自五行推而用之所自推者自不言用其理
　固然也孔子曰君子有九思视思明听 思聪 色思温
　貌思恭言思忠事思敬疑思问忿思难见得思义言
　君子之治己有此九者之殊而此九者莫不各有所
　思 (第 20b 页)

　很而无知九四之象牵如牵复之牵勉强之意也然
　有见善不明闻言而不信者其悔亦未能亡也阳喜
　进而阴喜退其位不当则进退不一是以次且君子
　听 思聪 故闻善言则信九四不足以为此(易/说)
九五苋陆夬夬中行无咎象曰中行无咎中未光也
　伊川先生曰五虽刚阳 (第 13b 页)

其大
者言之如仁敬慈孝即君臣父子所当止之处自其小者言之如足容重手容恭重与恭即手足所
当止之处视思明听 思聪 聪与明亦视听所当止之处)众人之心固莫不有
是而或不能知学者虽或知之而亦鲜能必至于
是而不去此为大学之 (第 34a 页)

重时文中亦要用此意天下之事无不各有所止不特此五者如夫制妇听兄友弟恭之类以至居处恭执事敬与人忠视思明听 思聪 色思温貌思恭进以礼退以义之类皆是此特举其目之大者以例其馀耳 (第 9b 页)

　豫怠也然修德之要岂有他哉奉先也当思所以尽

　其孝接下也当思所以致其恭视则欲远而思明听
　则在德而 思聪

凡此皆懋德之所从事也太甲果能
　究心于此而无所忽焉则修德于一已而福及于群
　臣为之臣者固将承王之美而 (第 19a 页)

　　虚则听收心者思之体思者心之用也五事之有
　　思犹五行之有土也水火木金皆不可无土貌言
　　视听皆不可无思故论语云貌思恭言思忠视思
　　明听 思聪 思于貌言视听无所不在土于水火木
　　金亦无所不有故以思属土 …… (第 19a 页)
　　也恭从明聪睿者烝民之所谓则孟子之所谓天

　　性也孔子曰非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼
　　勿动动即貌勿者心之所为也故曰视思明听 思
　　聪

貌思恭言思忠孔孟与尹吉甫之言后先一揆
　　其精于洪范之学如此
　　貌有动容之意与言视听同言视听不但指 (第 24a 页)

　杀外以高者为初故从中宫始五行阴阳之殊而未
　合为人者也故居初一
　
　
　二五事　视一听二言三猊四视思明听 思聪 言思 (第 24b 页)